ASTROLOGIA, SCIENZA E INQUISIZIONE. MARSILIO FICINO E PICO DELLA MIRANDOLA: L’UNO CONTRO L’ALTRO ARMATI. Tracce di un delitto - a cura di pfls.
mercoledì 20 febbraio 2008.- [...] "l’astrologia era molto diffusa e considerata da molti, tra cui Marsilio Ficino e la più nota astrologa dell’epoca, la Rucellai, una scienza perfetta. La Chiesa era contraria e Pico, nel suo trattato, portò avanti l’idea che fosse solo un’arte divinatoria. Se le sue idee fossero andate avanti, avrebbero potuto portare davanti alla Santa Inquisizione molti nomi noti. Per questo qualcuno decise di far sparire lo scritto e il suo autore. Tra i probabili mandanti c’é Piero dei Medici, figlio di Lorenzo il Magnifico [...]
PICO DELLA MIRANDOLA, FU OMICIDIO? *
Il filosofo Pico della Mirandola é stato ucciso per amore verso la scienza e perché, in un suo testo
Disputationes adversus astrologiam divinatricem, indicava l’astrologia come un’arte divinatoria e non una scienza.
Lo rivela una lettera inedita, di autore sconosciuto, indirizzata a Marsilio Ficino e scritta pochi mesi dopo la morte di Pico della Mirandola. Nella missiva - che sarà pubblicata per la prima volta nel volume di Silvano Vincenti ’Delitti e misteri dal passato’, edito da Rizzoli e in libreria in primavera - per la prima volta si parla della morte non per malattia, ma per uccisione di Pico della Mirandola.
"Pico - sottolinea un passo della lettera - si sarebbe fatto dimenticare ritirandosi dal gioco e adesso eccolo trasformato in vittima. Il suo libro assumerà ancora più importanza. Pico esitava a pubblicarlo, ora il suo erede si sentirà in dovere di farlo. Il Papa vuole il libro per comprometterci. Quel manoscritto deve sparire, ritrovalo".
"Il trattato dava molto fastidio alla società dell’epoca", spiega l’autore, presidente del Comitato nazionale per la valorizzazione dei beni storici, che sta studiando insieme agli antropologi dell’Università di Pisa e al Ris di Parma le sembianze e il Dna del filosofo attraverso la riesumazione dei suoi resti mortali, conservati nel Chiostrino dei morti della basilica di San Marco a Firenze. Alla fine del Quattrocento, infatti, "l’astrologia era molto diffusa e considerata da molti, tra cui Marsilio Ficino e la più nota astrologa dell’epoca, la Rucellai, una scienza perfetta. La Chiesa era contraria e Pico, nel suo trattato, portò avanti l’idea che fosse solo un’arte divinatoria. Se le sue idee fossero andate avanti, avrebbero potuto portare davanti alla Santa Inquisizione molti nomi noti. Per questo qualcuno decise di far sparire lo scritto e il suo autore. Tra i probabili mandanti c’é Piero dé Medici, figlio di Lorenzo il Magnifico".
Marsilio Ficino fu incaricato di rubare il trattato, ma, a quanto si intuisce dalla lettera, non ci riuscì. E lo sconosciuto mittente capì che l’uccisione di Pico avrebbe dato ancora più eco ad un’eventuale pubblicazione, così come avvenne. Lo studio dell’ossatura di Pico della Mirandola, diretto dall’antropologo Francesco Mallegni, ha permesso di ricostruire la fisionomia del filosofo: alto quasi due metri, occhi piccoli, orecchie lunghe, testa allungata e il naso un po’ storto. La volontà del comitato nazionale per la valorizzazione dei beni storici è di dedicargli un monumento funerario da mettere all’interno della basilica di San Marco dove riposeranno i resti del filosofo insieme a quelli di Poliziano.
* ANSA» 2008-02-22 17:01
- L’ITINERARIO QABBALISTICO DI GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA
- Appena iniziato a studiare la lingua ebraica Giovanni Pico della Mirandola
nell’estate del 1486 tentò l’esperienza della qabbalah, ossia della mistica ebraica,
detta anche torah še be-‘al peh, ossia ‘lex ore tradita’, profittando soprattutto delle
conoscenze di uno dei suoi maestri, il siciliano Samuel ben Nissim Abulfaraj,
convertitosi al cristianesimo col nome di Guillermo Raymundo Moncada e lo
pseudonimo filosofico di Flavio Mitridate.
Anche grazie agli insegnamenti di quest’ultimo Pico aveva formulato le
Conclusiones nongentae sive theses, da discutere a Roma in un grande convegno di
dotti da lui stesso convocato.
Il primo gruppo di 400 consisteva in commenti a vari
autori e si concludeva con 47 tesi cabbalistiche, quasi tutte ispirate dal Commento al
Pentateuco di Menahem Recanati tradottogli da Mitridate; la seconda serie di 500
proposizioni, originale speculazione del conte, si concludeva con 72 tesi
cabbalistiche secundum opinionem propriam [..]
- Torniamo alle tesi del 1486. Pico scrive nella tredicesima Conclusio della serie magica:
- «Magicam operari non est aliud quam maritare mundum».
- Quest’ultimo (‘maritare mundum’) è lo scopo del sapiente: laddove il mondo va inteso come un complesso unico, articolato dal mondano al sopramondano al celeste, che il sapiente deve saper ‘maritare’, ossia far sposare con l’intelletto del sapiente stesso, che si eleva dal sapere naturale a quello teologico, per vari gradi ed attraverso varie forme, secondo il profondo convincimento ripreso ed ampliato nell’ Apologia. [...]" (G. Bertagni (senza le note ).
Sul tema, in rete, si cfr.:
GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA (Wikipedia).
fls
Forum
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> PICO DELLA MIRANDOLA - Pico della Mirandola fu avvelenato. A 500 anni dalla morte, la scoperta da esperti e Ris di Parma.20 novembre 2018, di Federico La Sala
Pico della Mirandola fu avvelenato
A 500 anni dalla morte, la scoperta da esperti e Ris di Parma
di Redazione ANSA
(ANSA) - PISA, 15 NOV - Pico della Mirandola fu avvelenato con l’arsenico. A chiarire la causa della morte del grande umanista e filosofo scomparso a soli 32 anni e avvenuta in circostanze misteriose nel 1494 a Firenze, arriva ora uno studio di un team di ricercatori delle università di Pisa, Bologna, del Salento, di Valencia (Spagna), York (Gran Bretagna), del Max Planck Institute (Germania), insieme con gli esperti del Ris di Parma. Ossa, unghie, tessuti molli mummificati, vestiti, legno della cassa trovati nella sepoltura e conservati in un chiostro vicino alla basilica fiorentina di San Marco, sono stati sottoposti a una serie di analisi di carattere biologico e chimico-fisico sia per confermare l’identificazione dei resti sia per rilevare l’eventuale presenza del veleno. Così dopo 500 anni è emerso che il decesso fu provocato non da sifilide ma dall’arsenico. La ricerca è stata pubblicata sul Journal of Forensic and Legal Medicine.
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> ASTROLOGIA, SCIENZA E INQUISIZIONE. MARSILIO FICINO E PICO DELLA MIRANDOLA - "Vera religio". Guido Bartolucci analizza l’opera di uno dei maggiori esponenti del filone umanista fiorentino.13 aprile 2018, di Federico La Sala
Teologia
Guido Bartolucci (Paideia) analizza l’opera di uno dei maggiori esponenti del filone umanista fiorentino
E Marsilio Ficino recuperò la spiritualità ebraica
di Marco Rizzi (Corriere della Sera, 12.04.2018)
È ormai diventato un luogo comune l’affermazione secondo cui le radici della civiltà europea sarebbero, al tempo stesso, greco-latine, cristiane ed ebraiche.
È anche possibile individuare il momento preciso in cui si è costituita questa triplice eredità nella forma in cui ancora oggi la conosciamo. Essa è infatti il frutto della riscoperta, accanto a quella dei classici, della tradizione ebraica ad opera degli umanisti fiorentini del XV secolo, tra cui spicca il pensatore Marsilio Ficino. È costui, infatti, che per primo propone la conciliazione non solo tra la filosofia greca, specie quella platonica, e il cristianesimo, ma anche con il più antico strato della sapienza ebraica risalente ai patriarchi, che Ficino ritiene di ritrovare in alcuni elementi della qabbalah medievale.
L’interesse di Marsilio, osserva Guido Bartolucci nel libro Vera religio (Paideia), nasceva dal tentativo di ripensare la tradizione teologica e spirituale cristiana, di cui si avvertivano nitidamente i segni di una crisi destinata ad esplodere drammaticamente nel secolo successivo. Al momento, però, prevaleva ancora l’idea che un rinnovamento della Chiesa fosse possibile e che a questo fine la dimensione intellettuale potesse risultare decisiva.
Così, di lì a poco sarà Pico della Mirandola a sviluppare appieno l’idea di una originaria sapienza (la prisca theologia) di cui il cristianesimo rappresenta certo il culmine, ma cui a buon diritto appartengono anche ebraismo e classicità.
Sul tema, nel sito, si cfr.:- RINASCIMENTO ITALIANO, OGGI: LA SCOPERTA DI UNA CAPPELLA SISTINA CON 12 SIBILLE. Le Sibille di Contursi hanno parentele più celebri nella Cattedrale di Siena, nell’appartamento Borgia in Vaticano, nel Tempio Malatestiano di Rimini, nella Cappella Sistina di Michelangelo. La pittura disegna l’ eclettismo ermetico-cabalistico-neoplatonico rinascimentale (...)
PER "LA PACE DELLA FEDE" (Niccolò Cusano, 1453), UN NUOVO CONCILIO DI NICEA (2025)
ERMETISMO ED ECUMENISMO RINASCIMENTALE, OGGIFederico La Sala
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> ASTROLOGIA, SCIENZA E INQUISIZIONE. PICO DELLA MIRANDOLA --- Asceta, cabalista e anche rubacuori, Pico inseguito da un marito tradito. Fece conoscere la mistica ebraica3 gennaio 2015, di Federico La Sala
Asceta, cabalista e anche rubacuori, Pico inseguito da un marito tradito
Il genio nato a Mirandola era un passionale che fece conoscere la mistica ebraica
di Giorgio Montefoschi (Corriere della Sera, 03.01.2015)
«Eccentrico già agli occhi dei contemporanei. Troppo ricco ed esibizionista, un dilettante di genio difficile da collocare». Così Giulio Busi - uno dei maggiori esperti di ebraismo medievale e rinascimentale - abbozza un primo ritratto di Giovanni Pico della Mirandola all’inizio della splendida introduzione del Millennio Einaudi (curato poi da lui stesso e Raphael Ebgi) intitolato, appunto, Giovanni Pico della Mirandola. Mito, magia, qabbalah .
Non è un ritratto semplice. Perché se c’è un personaggio enigmatico, un «camaleonte» spavaldo e sfuggente, un «ospite illustre e scomodo della cultura italiana», quello è proprio il Conte della Mirandola. Protetto da Lorenzo de Medici - uno «tra i pochissimi che riuscì a confrontarsi con lui (quasi) alla pari» - e amico del Poliziano e del Savonarola (severo, costui, nei suoi confronti, per non essersi voluto fare frate domenicano, dunque convinto che la sua anima si sarebbe fermata in Purgatorio); sodale e rivale di Marsilio Ficino, il filosofo che a Firenze stava introducendo gli studi platonici; dotato di una memoria fuori del comune; conoscitore di tutto quello che si poteva conoscere della cultura classica e insieme «scopritore» della qabbalah; attratto dalla magia e dai maghi (poiché «come il contadino marita gli olmi alle viti, così il mago la terra al Cielo»); frequentatore precoce delle più importanti aule universitarie italiane e francesi, nonostante uscisse da un ambiente provinciale e da una famiglia feudale «più dedita alle armi che agli ozi letterari»; autore di opere - come l’ Orazione sulla dignità dell’uomo e le 900 Conclusiones - che per l’intreccio dei saperi provocano una vera «vertigine intellettuale», Pico è nel medesimo tempo uomo di mondo e mistico, asceta e rubacuori, ma la sua scala va dritta verso il cielo: alla ricerca delle perle smarrite.
Il 1486 - racconta Giulio Busi, che nei confronti di Pico nutre ogni indulgenza - è un anno cruciale e frenetico per il Conte della Mirandola. Appena ventitreenne, ha già un posto di rilievo nell’ambiente culturale fiorentino.
È anche molto bello. Così lo descrive il nipote Gianfrancesco: «Fu di aspetto insigne e nobile, di statura alta e retta, di carnagione delicata, di viso bello sotto ogni aspetto, cosperso di un colorito che tendeva al pallido e di un rosso che bene gli si addiceva, di occhi grigio azzurri e svegli, di capigliatura bionda e di un biondo naturale, di denti bianchi ed eguali». Come non innamorarsi di un giovane di tal fatta: bello, colto, ricco?
Nella sua rete è caduta Margherita - pure lei bellissima -, vedova di uno speziale, sposata in seconde nozze con un rappresentante di un ramo minore dei Medici: gabelliere che, per sbarcare il lunario (o forse per por fine alla subodorata tresca che va avanti già da qualche tempo), si trasferisce ad Arezzo. Giovanni non demorde. Si presenta ad Arezzo con una scorta non indifferente e rapisce Margherita che sta andando a messa. Il marito si infuria, convince il capitano della città all’inseguimento, con ben duecento uomini armati; diciotto accompagnatori del Conte rimangono sul campo; Pico e il suo segretario riescono a riparare nella rocca di Marciano; la «sposa salvata» ritorna mestamente ad Arezzo. Scoppia uno scandalo, di cui è naturalmente informato il Magnifico.
Ma Lorenzo ama il Conte della Mirandola: quel ragazzo scapestrato che sa milioni di cose, con il quale può conversare di Platone e San Tommaso, di Ovidio e Omero, della bellezza che è nel mondo, di quella che è invisibile, e di Dio. Fa capire che a lui di quel suo «parente povero» non importa più di tanto e che Giovanni va lasciato in pace.
Quindi, Giovanni, liberato da ogni preoccupazione, si ritira in campagna e si butta a capofitto nel lavoro. È il mese di luglio: conclude l’epistola sul Canzoniere di Lorenzo, prepara a tappe forzate le Conclusiones , inizia lo studio dell’arabo, e soprattutto dell’ebraico e della mistica giudaica.
Gli fa da guida, in questa impresa assolutamente nuova per la cultura del tempo, che di mistica ebraica non sapeva nulla, una figura altrettanto originale e controversa - alla quale, non a caso, Giulio Busi ha dedicato, in più opere, notevole attenzione. Costui è figlio di una colta famiglia ebraica siciliana di Caltabellotta. Col nome del suo padrino di battesimo prima, Guglielmo Raimondo Moncada, poi con quello di Flavio Mitridate, si è convertito al cristianesimo. Ordinato prete, dopo gli studi di teologia a Napoli, insegna all’università e fa velocemente carriera nella corte papale, finché il coinvolgimento in un delitto lo costringe (come Caravaggio) ad abbandonare Roma e a ritirarsi oltralpe.
Rientrato a Firenze, frequenta Ficino e conosce Pico. L’incontro fa scoccare una scintilla. Mitridate ha bisogno di aiuto: Pico gli mette a disposizione le sue ricchezze perché traduca dall’ebraico in latino tutto quello che può della mistica ebraica. È un lavoro forsennato quello al quale si sottopone il sofisticato ebreo siciliano convertito. Ma, in tal modo, l’imponente corpus della mistica ebraica, la qabbalah, fa il suo ingresso nel mondo umanistico europeo. Rischiarandolo con una sbalorditiva luce. Perché - secondo Pico - questa millenaria sapienza ebraica, sconosciuta e sospetta, sebbene nascostamente, ha un cuore antico di verità cristiana.
«Ridotto all’essenziale - scrive Busi - il ragionamento di Pico suona così. Se si mettono in controluce il Libro di Esdra , il Vangelo, le allusioni di Paolo nella Lettera ai Romani , e le affermazioni più esplicite di grandi Padri della Chiesa, si scopre che gli ebrei possiedono una sapienza segreta, consegnata da Dio a Mosè sul Sinai e poi passata di generazione in generazione. Questa è la qabbalah propriamente detta, ora custodita con gelosia dalla gente di Israele, che si rifiuta di schiuderla agli altri. Ed è un danno, perché colui che se ne impadronisce, com’è riuscito al giovane mirandolano, ottiene una chiave formidabile per leggere la Scrittura con occhi nuovi e per capirla più profondamente».
Pico vi legge i segreti della storia, le origini di ogni mito, e, soprattutto, l’avvento del vero Messia. E vede - usando la chiave del simbolo - che tutto è contenuto in tutto; ogni grano di realtà è abbastanza capiente per accogliere il mondo intero; e l’uomo, che è al centro della creazione, ritraendosi in se stesso - esattamente come Dio si è ritirato in se stesso, contraendosi, per far posto alla creazione - può arrivare a Dio.
La visione rivoluzionaria di Pico e i suoi talvolta spericolati accostamenti (come quello fra magia e qabbalah e i miracoli di Cristo) non potevano non allarmare la Chiesa, e il Papa, Innocenzo VIII, istituì una commissione di prelati e di esperti per giudicare la verità delle Conclusiones. La prima seduta si tenne nell’appartamento del vescovo Jean de Monissart il 2 marzo 1487, quando il fastoso carnevale romano era da poco finito. I giudici ponevano domande su domande. Il Conte della Mirandola rispondeva stizzito. I reverendi padri si irritavano sempre di più. Il culmine della irritazione reciproca fu raggiunto alla fine della giornata quando venne presa in esame la seguente dichiarazione: «Non v’è scienza che ci dia maggiore certezza della divinità di Cristo della magia e della Cabala». Che mai voleva dire quel ragazzo impudente? Pico, altezzoso com’era, si beffò dei padri e dette una risposta elusiva (lui - disse - intendeva quella parte della «Cabala» che non è scienza né teologia rivelata) che sconcertò ulteriormente il severo consesso. La condanna era inevitabile.
Il libro di Busi e Ebgi «nasce dalla frustrazione», come scrive nella sua introduzione Giulio Busi. Vale a dire, dal senso di sgomento che si coglie di fronte alla foresta di luoghi simbolici, citazioni mitologiche, corrispondenze, intrecci, allusioni, parole segrete o indecifrabili poiché provenienti da lingue del tutto sconosciute, che costituisce l’opera di Pico della Mirandola.
L’unica strada da percorrere - ed è stata quella che hanno imboccato i due autori - era quella di organizzarlo per argomenti, come una specie di dizionario, facendo seguire ai testi pichiani un loro commento.
Detto questo, il lettore non deve scoraggiarsi. Tutt’altro. Sappia che leggerà pagine bellissime. Conoscerà l’ambrosia: il nettare divino che concede a chi lo assume la vita eterna. Saprà che non si può incontrare impunemente un dio, e che per questo motivo (per aver visto Pallade nuda) Tiresia divenne cieco (ma ebbe il dono della profezia). Saprà che anche Omero divenne cieco per aver chiesto, sul tumulo di Achille, che gli apparisse come era da vivo. Saprà che l’isola di Ogigia battuta dai flutti è l’isola delle fantasie e dei desideri terreni, mentre Penelope è l’approdo alla patria celeste. Saprà che Dio è avvolto nella caligine. Saprà che il bacio è la più perfetta copula fra gli amanti. Ma che esistono anche baci che superano il corpo, come i baci del Cantico dei Cantici. E che si può morire di baci. Purché si faccia molta attenzione nel non baciare chiunque: estranei che possano impedire la salita al Cielo.